中新社北京5月31日电 题：法国作家为什么喜欢追寻中国形象？

　　——专访翻译家、中国社会科学院研究生院教授余中先

　　作者 王肃宁

　　现代法国文坛描绘的中国是怎样的形象？无论是“书画热”还是“道家热”，法国文学家笔下的中国不免糅合了想象与现实。法国诗人保罗·克洛岱尔(Paul Claudel)在借鉴中国传说创作的戏剧《缎子鞋》中提及，一切形象皆来自于一种差异。

　　“差异使得比较成为可能，但比较的结果无非通向最高的道”，《缎子鞋》中文译者、中国社会科学院研究生院教授、《世界文学》前主编、著名翻译家余中先近日在接受中新社“东西问”专访时表示，法国现代文学界曾用大量文字描述他们对东方的看法，在追寻中国形象的过程中更好地认识自己的国家和文化。

　　余中先表示，阅读20世纪二三十年代法国人笔下的中国，可以帮助理解今天的中国。如今，中法文化互相的误解、理解、批评、交流和吸收，都是为了建立起一种“和而不同”的关系。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：法国现代文学界是从何时开始认识中国的？

　　余中先：在中法文化交流史上，克洛岱尔算是近现代法国文坛上介绍中国文化的第一人。他是慈禧太后时期的法国驻华外交官，曾在中国居住十四年(1895年至1909年)，写过以中国为题材和背景的戏剧《第七日的休息》《正午的分界》《缎子鞋》，他的散文诗集《认识东方》中的几十篇诗文，先后写于福州、上海、汉口等地，都是他在中国做外交官时的创作。

　　在克洛岱尔以前，法国读者所知的关于中国的知识，几乎都来自近三个世纪以来在中国传道的天主教传教士的书?？寺遽范?，才有不少典型意义上的文人作家，以诗歌、散文、小说、戏剧等形式表达对中华文化的所触所感?？梢运?，正是从克洛岱尔开始，中国文化真正进入了法国文学。

　　此后，一批知名法国诗人、小说家开始频频在作品中提及中国。在谢阁兰(Victor Segalen)的《碑文》中，可以找到克洛岱尔喜爱的艺术意象“界碑”的影子；他的另一部作品《勒内·莱斯》中，主人公与中国青年的情谊，使人联想起《缎子鞋》中的罗德里格与中国仆人。圣-琼·佩斯(Saint-John Perse)在北京西郊的道观中写下《阿纳巴斯》，歌颂心灵世界的征战。马尔罗(André Malraux)的《人类的状况》以现代中国的历史为背景，写西方人的精神生活，与克洛岱尔的《正午的分界》如出一辙。亨利·米肖(Henri Michaux)的《一个野蛮人在亚洲》，描写了观察家一般的作者在中国和印度的见闻与感受，与《认识东方》同样为诗意盎然的游记。这些知名作家进一步扩大了中国文化在法国的影响力。

　　中新社记者：法国文学界接触中国文化的过程中，是如何认识东方思想的？

　　余中先：从克洛岱尔到马尔罗，法国文学界对中国文化的探寻从未停止。他们以欧洲人的眼光看中国，看到了两种文化的相通之处，也不排斥它们之间的差异。

　　克洛岱尔就是一个不自觉的文化比较者，他对提倡无为而治、自然素朴的道家思想很感兴趣，并从天主教文化学者的角度出发对“道”进行认识和比较。

　　不妨从克洛岱尔的名剧《缎子鞋》谈起。这是一个发生在几百年前的西班牙爱情故事，但该剧主题来源于中国民间传说“牛郎织女”的故事。书中反映出这样一种观念，一切形象皆来自于一种差异，而差异使比较成为可能。但比较的结果无非通向最高的道，这个道是无、是有、是天还是造物，克洛岱尔试图从中国传统思想中寻找答案。几十年后，他表示，“无为”是“不要寻找，人们将得到你”，这与《圣经》中“寻找吧，你将得到”殊途同归。

　　此外，克洛岱尔多次谈及道家的基本术语“无”。不过，他并未把“无”当作世间万物之起源，而只是当作艺术中体现创造力的手段。在他看来，世界的起源并不在“道”，而在“天”，他坚信天主能从“空无”出发创造一切。作为天主教诗人的他，在道家智慧的“无”中看到的只是一种可能性。

　　克洛岱尔以外，还有很多法国文学家都对中国道家思想表现出前所未有的热情，冀望从古老东方文化中寻觅精神救赎。

　　中新社记者：还有哪些作品反映了法国文坛对中国的认识？

　　余中先：有意思的是，在克洛岱尔的《缎子鞋》之后，我们又读到了马尔罗的《西方的诱惑》。该书以一个中国青年与一个法国青年之间的通信为内容，交流双方的误解和对彼此的认可、批判、失望、焦虑，通过对建筑、园林、文化、哲学等诸多方面的论述，阐发和比较东西方人在世界观、人生观、价值观上的差异。

　　在马尔罗笔下，东西方人在诱惑层面上的原因和动机是不同的。对当时普通的中国人来说，西方的诱惑主要在物质层面，如先进的科技等。而马尔罗想探究的是西方文化对中国知识分子的诱惑。他在作品中既表现了两种不同文化间的冲突，又表现了同一文化内部中传统与革新、保守与激进的冲突。但在书中，马尔罗是把一个欧洲知识分子的想法，硬套在了一个中国文人的头上。他看到西方种种思想在中国的传入，确实是颠覆了传统文化中那些最封建、最顽固的东西，但他并没有看到，那是中国年轻一代人自己思考、选择的结果。

　　中新社记者：克洛岱尔也好，马尔罗也好，对“东方”的认识是否有些片面？

　　余中先：可以这么说。他们都是用欧洲人的眼光来看中国的?？寺遽范芟Ｍ蹦暝廾篮脱瞿降亩交嶙呱咸熘魉嫉哪翘醯缆?。马尔罗则认为，当一种文化无法与当今世界的基本观念沟通时，它只能从自身的构造中去寻找复兴或走向灭绝。对此，我们只能说，这两者都是从欧洲人的种种观念出发，是在以西方人的眼睛看东方，认为当一种异文化无法与欧洲观念相适应时便是自身构造有问题。

　　克洛岱尔对“东方”的认识，是片面或有相当偏见的。马尔罗所说的“西方”的诱惑，也可能是一种一厢情愿。说到底，中国是东方的一片土地，这片土地上的文化也只是绚丽多彩的东方文化中的一种，而法国也只是西方的一片土地，法国文化也只是千奇百怪的西方文化中的一种。

　　中新社记者：如今，再次阅读法国人笔下的中国，是否对我们理解现在的中国有帮助？

　　余中先：是这样的。认识他国和他文化，是为了更好地认识自己的国家和文化?；ハ嗟奈蠼?、理解、批评、交流、吸收，都是为了建立起一种“和而不同”的关系。在这一点上，有很多努力可做?？梢源涌寺遽范吐矶薜奈淖?、话语中看到他们对东方的看法，也可以从中看出东西方、中国与法国自身的优与劣、先与后、宽与窄、满与空。由此，可以去追求更理想的社会，创造更绚丽多彩的文化。

　　多年来，我翻译了很多法语文学作品，并不是要生生地把外国的东西搬来中国，照着他们的路走，而是希望中国人在筑建自己的精神文明“长城”时，能更好地借鉴外国经验。这座“长城”的砖瓦不一定全是中国的，可以有希腊、罗马、法兰西的，也可以有非洲、大洋洲的，只要是好的砖石，都可以拿来，为的是构成更具共同性的精神财富。它应该包括更多民族、语言、文化的因素，而这样，它在未来才更有生命力。(完)

　　受访者简介：

　　余中先，中国社会科学院外国文学研究所研究员、博士生导师，《世界文学》前主编，傅雷翻译奖评委，中国作家协会会员，翻译工作者协会理事。翻译的《潜》获得第七届鲁迅文学奖。

　　余中先译介了奈瓦尔、克洛岱尔、阿波利奈尔、贝克特、西蒙、罗伯-格里耶、格拉克、萨冈、昆德拉、费尔南德兹、勒克莱齐奥、图森、埃什诺兹等人的作品一百多部。出版文集《巴黎四季风》《左岸书香》《左岸的巴黎》《余中先译文自选集》等。曾被法国政府授予文学艺术骑士勋章。