发表评论 捷克教育家夸美纽斯说：“太阳底下再没有比教师更优越的职业�！苯逃咳涨肮肌吨行⊙Ы淌χ耙档赖鹿娣�(征求意见稿)》在社会上进行讨论。其中备受关注并且多方争议的是“�；ぱ踩币痪�。而沸沸扬扬的“范跑跑”事件，把为人、为师之德又一次抬到了风口浪尖。对于教师的精神与天职这样一个平时似乎不成问题的问题，如今则成了一个“非常问题”。
笔者认为，由此引发的讨论，至少是在两个层面展开的。
一是教师要不要�；ぱ陌踩�，他或她能不能够�；�，这是一个对教师职责的认识问题，涉及教师的职责设定，而设定的背后则是深层的教育理念。只要通过讨论，这个问题还是较易取得共识的。
中小学教师，面对的是未成年人，处在成长中的孩子们，常难以拥有成人那样的判断与处置能力，教师当然要成为他们校园甚至社会生活中的引领者、组织者。教育不仅是教主要科目的知识，也应有生命安全、生命价值的教育，引导学生认识生命、珍惜生命、尊重生命和热爱生命，促进学生的健康成长，提升人的生命意义与境界。从这个意义上讲，关怀生命是现代教育的核心价值，教师当然要“�；ぱ踩�。如果教师连学生的生命都漠视，“生命不保，谈何教育？”所以，教书育人、全员育人、管理育人中都应体现生命意识，学校平时要进行生命教育，各类课程都尽可能予以体现，在校园生活和日常生活中，也应有提高生存技能的锻炼，如逃生演习，让教师有备，学生有备。
教育是知识的演习与掌握，这里的知识，不只是讲解知识，也要带他们实践，是帮助他们成长成才。事实上，他们也是极为需要教师的帮助的。比如范美忠班上的学生就对他说：“我们一开始没反应过来，只看你一溜烟就跑得没影了，等反应过来我们都吓得躲到桌子下面去了！等剧烈地震平息的时候我们才出来！老师，你怎么不把我们带出来才走��？”正因为这个原因，民航班机上，机组人员不备降落伞，就是要让机组与乘客风雨同舟。很难想象人们会允许机长跳伞，任客机上的生命随飞机随便飘坠�！吨行⊙Ы淌χ耙档赖鹿娣�(征求意见稿)》提出教师要“依法履行教师职责和义务”。这里的“�；ぱ踩�，应当理解为“尽可能地�；ぱ踩�，说的就是要在观念上重视、行动上作为、技能上锻炼。
由此引出的第二个问题是崇高与无耻之争，这方面对立的声音反映的是教师的德性问题。这要复杂得多。
它涉及人性的善与恶、人的自然本性与社会角色问题。之所以出现了临阵先跑的现象，如其所言，确实是本能的反应。但人不能只遵从本能行事。教育是使教育对象社会化。根据亚当·斯密理论，孤僻、冷漠的人没有完成社会化。中小学校(通过教师)是学生社会化的最重要的渠道。公共选择理论就提出个人理性不能简单地套用为社会的理性，囚徒悖论说明的就是这个道理。夸美纽斯说：“令人憎恶的自私自利的恶是我们的天性中所固有的，因此，人人想到的只是自己的幸福，脑子从不想到别人。这是人生紊乱的最大根源，因为人人只顾自己的事情，忽视共同的福利。我们必须尽力把人生的真正目标教给青年�！苯淌τ胙皇羌虻サ母鎏逵敫鎏宓幕憔�，师生是一种照料的责任。
教育不只是知识的传输，还是价值观的塑造。学校培养的人不只是妙手著文章，还要铁肩担道义，学校不只是知识的殿堂，还应是品德的高地�！笆φ�，所以传道、授业、解惑也”，这里的“传道”，不只是传课堂课本之道，不只是知识之道，还有为人之道、处事之道，是形成正确的世界观、人生观、价值观之道；此处“授业”，不只是课业，也有人生之大业；此处之“解惑”，也不只是讲解数学难题，还需要培养人文精神、人文情怀、心理疏导来解除价值之惑、人生之惑，亦师亦友。因此，教师有一项特殊的天职，需要有专门的规范促进他们的职业活动，教师担负着百年树人的职责，应当是社会中的精英，只有道德卓越的优秀人物才能担当此任。
道德如何塑造？“除了有道德的人，任何人都不能使学生成为有道德的人�！苯逃且幻趴蒲�，当教育规则被运行时，它所带有的价值观也随之而来�！暗笔χ�，在于胜理，在于行义�！钡币桓鋈私邮芰私淌Φ闹霸�，他就接受了超越普通公民的德性去寻求高尚的责任。这是一个在当代自由的个人所组成的社会，能够通过德性追求幸福之所在。亚当·斯密《道德情操论》崇尚的是理想中的高尚者：“它是最聪明的头脑和最善良的心灵的联结，是最完美的智慧和最完美的德性的结合�！闭缥夜�1993年颁布的《教师法》所规定的，教师要“具有良好思想品德修养和业务素质”。如此才能实现教育的目标，热爱学生，言传身教，为人师表，教书育人，以高尚的情操引导学生德、智、体、美全面发展。我们需要从多个方面去努力，其中高尚的师德就是重要的一维。 (高国希/上海市伦理学会副会长、复旦大学教授)
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